經文——列王紀上廿一1-15
這些事以後，又有一事。耶斯列人拿伯在耶斯列有一個葡萄園，靠近撒瑪利亞，亞哈王的宮。亞哈對拿伯說：「把你的葡萄園給我作菜園，因為它靠近我的宮，我就把更好的葡萄園換給你。你若要銀子，我就按著價錢給你。」拿伯對亞哈說：「耶和華不准我把我祖先留下的產業給你。」亞哈因耶斯列人拿伯說「我不把我祖先留下的產業給你」，就生氣，憂悶地回宮，躺在床上，臉轉向內，也不吃飯。
耶洗別王后來對他說：「你為甚麼心裏這樣生氣，不吃飯呢？」他對王后說：「我向耶斯列人拿伯說：『把你的葡萄園按價錢賣給我，或是你願意，我可以把別的葡萄園換給你。』他卻說：『我不把我的葡萄園給你。』」耶洗別王后對王說：「你現在是不是治理以色列國呢？只管起來，心裏暢暢快快地吃飯，我會把耶斯列人拿伯的葡萄園給你。」
於是王后以亞哈的名義寫信，蓋上王的印，把信送給那些與拿伯同城居住的長老和貴族。她在信上寫著說：「你們當宣告禁食，叫拿伯坐在百姓的高位上，又叫兩個無賴坐在拿伯對面，作證告他說：『你詛咒了上帝和王。』然後把他拉出去用石頭打死。」那些與拿伯同城居住的長老和貴族，照耶洗別送給他們的信去做。正如她送的信上所寫，他們宣告禁食，叫拿伯坐在百姓的高位上。有兩個無賴來，坐在拿伯對面。無賴當著百姓作證告他說：「拿伯詛咒上帝和王了！」眾人就把他拉到城外，用石頭打他，他就死了。於是他們派人到耶洗別那裏，說：「拿伯被石頭打死了。」
耶洗別聽見拿伯被石頭打死，就對亞哈說：「你起來，去取得耶斯列人拿伯不肯出價賣給你的葡萄園吧！因為拿伯不在了，他已經死了。」亞哈聽見拿伯死了，就起來，下去要取得耶斯列人拿伯的葡萄園。
祈禱
吸氣——主啊，賜我力量
呼氣——活出你的愛
信息——共謀之重
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摘要
來自拿撒勒的巴勒斯坦基督徒拉瑪博士（Lamma Mansour），見證了巴勒斯坦基督徒在暴力與流離失所中承受的深重創傷。而全球主內肢體的回應，更使這些傷痕深上加深。
當有些弟兄姊妹展現團結之時，另一些人卻支持、強辯並助長在加沙與巴勒斯坦持續發生的暴行，此外還有更多選擇沉默。這形形色色的共謀，正是巴勒斯坦基督徒心中敞開的傷口。
拉瑪援引列王紀上廿一章，拿伯葡萄園的故事，剖析不公非由單一施暴者，而是透過參與者的網絡延續。亞哈王代表從不義中獲益卻未直接參與者；耶洗別象徵積極策動暴力並以宗教正當性掩飾者；城中長老則體現了被動的順應，透過服從、官僚與沉默施行不義。拉瑪將聖經人物共謀不義的行徑，與當代基督徒明知或不知情地助長以色列國持續暴力對待巴勒斯坦人的行為相互對照。
與此同時，拉瑪向我們展示另一條路。她帶出出埃及記一章的希伯來接生婆——她們拒絕為法老的死亡機器效力，縱然明知抗命可能招致自身死亡。接生婆昭示另一選擇：我們同樣能成為公義與憐憫的助產士，在踐踏著神聖生命的世界中守護生命，抵抗暴力、支配與毀滅的體系。
拉瑪指出的重點是，這些抉擇的本質不在於巴勒斯坦人，乃在於信仰的整全性：我們選擇追隨的例子，見證我們渴望成為何種教會。
問題
- 信息有那些內容挑戰到你？那些內容引起共鳴？
- 若將自己置於拿伯葡萄園的故事中，你會身處何處？你的生活經歷與行為最能反映哪個角色？
- 馬丁路德金曾寫道：「我們這世代必須悔改的，不僅是惡人的仇恨言行，更是善人的駭人沉默。」你的教會或家庭（全群與個人）需為那些事悔改？
- 思考出埃及記一15-21中接生婆的典範。當今誰是伸張公義與施予憐憫的助產士？
埃及王又對希伯來的接生婆，一個名叫施弗拉，另一個名叫普阿的說：「你們為希伯來婦人接生，臨盆的時候要注意，若是男的，就把他殺了，若是女的，就讓她活。」但是接生婆敬畏上帝，不照埃及王的吩咐去做，卻讓男孩活著。埃及王召了接生婆來，對她們說：「你們為甚麼做這事，讓男孩活著呢？」接生婆對法老說：「因為希伯來婦人與埃及婦人不同；希伯來婦人健壯，接生婆還沒有到，她們已經生產了。」上帝恩待接生婆；以色列人增多起來，極其強盛。接生婆因為敬畏上帝，上帝就叫她們成立家室。
行動
- 辨識上帝呼召你與誰同心同行。本地層面？國家層面？普世層面？
- 這將付出何種代價？
- 列出三項在作出支持、需付代價時，用以加強決心的具體行動（如建立社群網絡、問責機制）。
祈禱
全能的神。
我們為在不義之事有份悔改，為我們的作為與不作為、所言與沉默，助長了那些操弄死亡機器之人的氣焰而懊悔。
求你使我們成為公義與憐憫的助產士，賜我們力量抵擋那些貶抑你所愛之人尊嚴、踐踏神聖生命的體制。
阿們。
本文為伯利恆和平與公義研究所（Bethlehem Institute of Peace and Justice）與合作夥伴製作的大齋期首週靈修資料
