筆者：亞歷斯‧阿瓦德（Alex Awad）
自大衛王把國都由希伯崙遷往耶路撒冷，她就成為了古以色列國屬靈和政治生活的標誌。耶路撒冷的命運亦一直和古猶太國的命運緊扣著。舊約裡有強調耶路撒冷對作為古猶太國的屬靈核心的重要性：
「羅波安王自強，在耶路撒冷作王。他登基的時候年四十一歲，在耶路撒冷，就是耶和華從以色列眾支派中所選擇立他名的城……」（代下十二13上）
「使人在錫安傳揚耶和華的名，在耶路撒冷傳揚讚美他的話。」（詩一○二21）
「你們要為耶路撒冷求平安！耶路撒冷啊，愛你的人必然興旺！願你城中平安！ 願你宮內興旺！因我弟兄和同伴的緣故，我要說：願平安在你中間！因耶和華──我們神殿的緣故，我要為你求福！」（詩一二二6-9）
無可否認，耶路撒冷在舊約裡具有超然的地位，遠高於其他城巿之上。不過，其重要性在新約來臨後就開始減弱。雖然耶穌在他的傳道生涯中經常到耶路撒冷和服侍當中的居民，但是他對耶路撒冷的看法並不正面亦不可取。他亦知道耶路撒冷將會是他受苦和受死的地方：
「從那時起，耶穌才向門徒明說，他必須上耶路撒冷去，受長老、祭司長和文士許多的苦，並且被殺，第三天復活。」（太十六21）
耶穌亦曾預言到耶路撒冷的悲慘命運：
「耶路撒冷阿，耶路撒冷阿，你常殺害先知，又用石頭打死那奉差遣到你這裡來的人。我多次願意聚集你的兒女，好像母雞把小雞聚集在翅膀底下，只是你們不願意。看哪，你們的家成為荒場留給你們。我告訴你們，從今以後，你們不得再見我，直等到你們說：奉主名來的是應當稱頌的。」（太廿三37-39）
保羅和其他新約的作者亦沒有把當時期的耶路撒冷看得特別重要：
「這夏甲二字是指著阿拉伯的西乃山，與現在的耶路撒冷同類，因耶路撒冷和他的兒女都是為奴的。但那在上的耶路撒冷是自主的。他是我們的母。」（加四25-26）
希伯來書的作者在讚美天上的耶路撒冷的同時，亦明顯地不著眼於地上的耶路撒冷：
「你們乃是來到錫安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那裡有千萬的天使。」（來十二22）
啟示錄的作者更把地上的耶路撒冷和罪惡之城所多瑪比較：
「他們作完見證的時候，那從無底坑裡上來的獸必與他們交戰，並且得勝，把他們殺了。他們的屍首就倒在大城裡的街上；這城按著靈意叫所多瑪，又叫埃及，就是他們的主釘十字架之處。」（啟十一7-8）
他亦形容天上的耶路撒冷為上帝和祂的子民同住的地方：
「我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。我聽見有大聲音從寶座出來說：看哪，神的帳幕在人間。他要與人同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在。作他們的神。」（啟廿一2-3）
耶穌和他的使徒沒有歌頌地上的耶路撒冷，而是論及天上的耶路撒冷。當我們在以下幾章中把注意力放在祭師職任、祭物和聖殿的時候，我們就會明白在新約中，人不再需要在一個特定城巿裡的敬拜中心才能享受新約的恩惠。
我愛耶路撒冷城，她是我的出身之地及我的基督教信仰的發源地。但是，耶路撒冷和聖地的神聖之處並不是埋藏在她的泥土、石塊、石子、沙石、聖壇、教堂、寺院和會堂裡。耶路撒冷的神聖之處是在於她的屬靈遺產，這個遺產就是因著上帝揀選了在她上面進行了拯救全人類的計劃。今天，很多穆斯林、基督徒和猶太人因著把土地的擁有權看得太重，以及對耶路撒冷作為上帝與人和平和好的屬靈信息的認識太少，令到她成為普世和平的最大障礙。
