經文——出埃及記二1-10
有一個利未家的人娶了一個利未女子為妻。那女人懷孕，生了一個兒子，見他俊美，就把他藏了三個月，後來不能再藏，就取了一個蒲草箱，抹上柏油和樹脂，將孩子放在裏面，把箱子擱在尼羅河邊的蘆葦中。孩子的姊姊遠遠站著，要知道他究竟會怎樣。
法老的女兒來到尼羅河邊洗澡，她的女僕們在河邊行走。她看見在蘆葦中的箱子，就派一個使女把它拿來。她打開箱子，看見那孩子。看哪，男孩在哭，她就可憐他，說：「這是希伯來人的一個孩子。」孩子的姊姊對法老的女兒說：「我去叫一個希伯來婦人來作奶媽，替你乳養這孩子，好嗎？」法老的女兒對她說：「去吧！」那女孩就去叫了孩子的母親來。法老的女兒對她說：「你把這孩子抱去，替我乳養這孩子，我必給你工錢。」那婦人就把孩子接過來，乳養他。孩子長大了，婦人把他帶到法老的女兒那裏，就作了她的兒子。她給孩子起名叫摩西，說：「因我把他從水裏拉出來。」
祈禱
吸氣——主啊，教我去愛仇敵
呼氣——叫我能學效如你一樣
信息——建設和平：公義、人權與非暴力抵抗
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摘要
巴勒斯坦神學家暨和平締造者但以理穆納耶（Daniel Munayer），挑戰「建設和平」與「和解」等殖民詞彙仍有否意義。他指這些語彙在巴勒斯坦人及其他受壓迫族群間，因常被用作支持壓迫延續，而非瓦解壓迫體系，經已失去公信力。因此，「復和」必須重新思考，以止住暴力循環，以公義、自由為核心。
但以理從家族故事與實地工作經驗出發，提倡建立植根公正公義、相互團結及由受壓迫者主導的共抗神學（theology of co-resistance）。他援引出埃及記第二章法老女兒的典故，將共同抵抗定位為權力階層認知到自身不義，促使施壓與受壓階層重建關係的框架。
在新約中，我們可見從壓迫中獲利（稅吏馬太）及暴力反抗者（奮銳黨西門）的例子——兩人最後皆捨棄舊路、跟隨耶穌。共抗神學挑戰受壓社群中「復和與解放互斥」的論述——正義與解放為重，復和為次。
實踐和平建設時，但以理認為我們必須批判帝國並且建立另一選擇。復和的終極目標，在於建立正確關係——上帝、鄰舍及受造之間的愛之關係。
問題
- 信息中那些內容挑戰到你？那些引起共鳴？
- 出埃及記二1-10中未有指明道姓的公主，如何支持受欺壓的希伯來人？希伯來人又如支持公主？你能想到聖經中其他共同抵抗的例子嗎？
- 審視自身處境，不公不義何在？共抗行動可以何種樣貌呈現？
- 你知道哪些巴以脈絡中的共抗故事？哪些具體行動令你產生共鳴？
- 但以理指出，在建設和平時，我們既需批判帝國，亦需構建另一選擇。你心目中的選擇，又會是甚麼模樣？
行動
選擇一項國家或全球性衝突，挑戰自己與友人傾聽其中受欺壓者的觀點。
用他們的視角去看，事情又會是怎麼樣？
祈禱
受欺壓者與欺壓人者的神。
當你呼召我們成為締造和平的人時，我們為自己只想「維持和平」悔改。
求你賜我們眼目，看見自己在不義上有份，賜我們耳朵，聽得見共同抵抗的呼喚。願我們在批判帝國時敢言，並在築建替代選擇時勇敢。
叫我們與你同行，踏上真正的公義和平之路。
阿們。
本文為伯利恆和平與公義研究所（Bethlehem Institute of Peace and Justice）與合作夥伴製作的大齋期第三週靈修資料
