作者：卡約翰牧師博士（Yohanna Katanacho）
某些人將當下的以伊戰爭稱為「挺獅行動」（Operation Rising Lion）。據報內塔尼亞胡引用民數記，「看哪，這百姓興起如母獅，挺身像公獅，未曾吃獵物，未曾喝被殺者的血，絕不躺臥」（民數記廿三24）。以色列傳媒不斷重複該段引文，並用希伯來文כארי——像隻母獅——作為總結。雖然有些猶太人可能認同這種解釋，它卻與《聖經》中的上下文或神學不符。
這段經文的背景為何？內塔尼亞胡先生及以色列傳媒引用或解釋時是否合理、可接受或有幫助？讓我們先分析經文背景。《聖經》告訴我們，當時古以色列人擊敗了亞摩利人，正駐紮在耶利哥對面。摩押王巴勒聘請了詛咒專家巴蘭來詛咒以色列人（民數記廿二至廿四章）。然而上帝介入，告知巴蘭古以色列人是蒙福之民。被利誘的巴蘭試圖咒罵以色列人，但上帝卻堅持他要祝福他們。母獅的比喻在民數記廿四9再次出現，並且傳達明確信息：「他蹲如公獅，臥如母獅，誰敢惹他？凡為你祝福的，願他蒙福；凡詛咒你的，願他受詛咒。」換句話說，古以色列人受神保護。然而，巴蘭指出（民數記卅一16；參見啟示錄二14），這種保護可以因他們自己的罪惡和不順服而「被撤銷」。事實上，古以色列人隨後與摩押的女兒行淫，又敬拜外邦神明（民數記廿五1-2）。上帝因此以瘟疫懲罰古以色列人，造成二萬四千人死亡（民數記廿五1-9）。
在更廣闊的五經背景中（Pentateuchal），這段詩歌文本成為塑造五經最終形式的策略之一部分。這些詩材（創世記四十八至四十九章；出埃及記十五章；民數記廿三至廿四章；申命記卅二至卅三章）出現在重要的轉折點，常見於敘述和／或律法文本的邊緣。它們一致指向一位統治萬民的未來君王（參創世記四十九10；民數記廿三21；廿四7及17）。而另一種正典讀法，就將這些書卷視為九個部分（創世記—出埃及記—利未記—民數記、申命記、約書亞記—士師記／路得記—撒母耳記—列王記）的一部分。四卷談進入應許之地之前的事，另外四卷談進入應許之地之後，而跟上帝的盟約就位處中間。開首是上帝祝福，但結尾卻是流放。在該段經文的上下文和更宏大的視角中，古以色列人因自己的不順服和罪孽而遠離了上帝祝福。
該段經文明顯不是鼓吹戰爭，而是鼓勵順從盟約。處身盟約之外，祝福不是必然。事實上，情況恰好相反——不順從上帝的人將要承受他的憤怒。此外，祝福所關注的不是自賞（autotelic）的或非工具性，而是必須具工具性和宇宙性，延伸所有民族，以至整個世界。《聖經》中的祝福神學與創世記與亞伯拉罕之約密切相關。以色列的祝福不能成為詛咒民族的工具，卻必須成為祝福萬民之法。它不是為了自私性的保護，也不是作為神聖權柄去發動戰爭。此外，此等祝福並非以武力手段實現。舊約本身對透過武力祝福列國的手段提出了嚴重質疑。先知夢見的是戰爭終止、廢掉武器，這一異象在我們的主耶穌基督——和平之君——的作工中深刻體現。萬民透過他成為兄弟姊妹、神約子民、屬上帝之城的民（參詩篇八十七篇）。
總而言之，恐怕內塔尼亞胡先生及以色列傳媒在此事上，正在為政治目的而錯誤地引用《聖經》經文。他們引用經文時不僅以自賞性解釋祝福，更似乎想要為透過暴力和血腥手段來獲得神聖祝福提供藉口。明顯地，吃血在舊約中為不可接受的行為（利未記十七10-14；申命記十二23）。事實上，它被明確禁止。雖然有關意象比喻以殘酷方式征服敵人，但更廣泛的上下文卻質疑這種暴力手段，甚至暗示暴行的終果，是所有相關方的苦痛。獲上帝賜福的最佳方式，是忠於神聖盟約。而體現忠誠的最佳方式，是察看和跟隨耶穌基督。
