筆者：老旭暉
首先感謝濟南教會、感謝大家今天到來、感謝先秦弟兄的努力、感謝悅文姊妹的翻譯。你可能會覺得，這些都是客套話，那就容我分享一件小故事。Alex 和他太太是第一次到台灣，但到過香港已經有三次，他第一次去香港的時候，感到非常的困難，在各個聚會之前，在網絡中就有人傳信息，叫弟兄姊妹不要去聽他。在教內中有很多人懷疑、猜忌，說他講的不合乎聖經之類。感謝主，雖然往後的兩次仍有這種狀況，但整體來說已經大有改善。
為甚麼會有人不想聽主內弟兄姊妹分享他們的經歷和難處呢？實情是，這種事情對巴勒斯坦基督徒來說是司空見慣，我相信很多有接觸過的人都有類似的經歷。因著我們從西方基督教—特別是福音派—所領受的教導，我們很多時都會把當代的以色列國和聖經上的以色列劃上等號，而巴勒斯坦人就好像昔日的迦南人一樣，需要被趕出、制服，甚至乎消滅。所以，巴勒斯坦基督徒就成為了一個 oxymoron，是矛盾修飾法，兩者並不可能共存。
但實情卻又是他們是真實存在，於是我們就要把他們的聲音壓制、要抹黑，免得我們的神學觀、末世觀、世界觀因此受到挑戰。
同樣的情況也發生在穆斯林身上，因為他們是「猶太人的敵人」、「憎恨西方文明的人」、「是敵對上帝的人」，所以他們一定都是壞人。我們好像已忘了十字軍東征時的殘酷，忘了西方世界的殖民主義。因為這些會挑戰到我們既有的價值觀。
但現實世界是否如此簡單，可以用黑白二分法的解釋一切呢？這令我想起電影《駭客任務》，其中有一幕是主角在訓練任務中，看見一個紅衣美女，他稍一分神，轉頭再看，那位紅衣美女已經變成了電腦特攻，用槍指著他。他的師父提醒他，要視所有仍受電腦控制的人為敵人，「If you are not one of us, you are one of them」，若果你不是我們的一分子，就是敵對我們的人。
早兩星期，在紐西蘭發生了一位白人至上主義者血洗清真寺的慘劇，當國際社會齊聲譴責的時候，在澳洲卻有一位議員指紐國容讓「穆斯林狂熱份子」入境，才是這次恐襲的罪魁禍首。「Blame the victim」，把責任推給受害者，莫此為過。那天，第一位被殺的穆斯林向行兇者說了第一句也是最後一句話，「弟兄、你好」，換來的卻是幾顆奪去他性命的子彈。
對教會來說，最諷刺的是，我們這種敵意，是不久前才由猶太人身上轉到穆斯林身上。早幾天我有位朋友在面書上分享了一則信息，叫「The church under Nazi Rule」，「在納粹統治下的教會」，標題圖片是一位牧師跟希特拉握手的照片。香港近年很喜歡講潘霍華，但我們對他同期這些支持納粹主義的「弟兄姊妹」，卻甚少提及。 歷史告訴我們，「反猶主義」的最主要助力，並不是來自伊斯蘭世界。
你現在心裡可能會想，若果基督教是你說的這麼差，你為甚麼還要做基督徒呢？為甚麼不去歸信猶太教或伊斯蘭教好了。問題是，在猶太教和伊斯蘭教中間同樣也發生過類似的事情。大家今天能認識耶穌，當然是因為上帝的恩典。可是，若果那時候初代教會的信徒沒有被他們的猶太同胞逼迫的話，他們也未必會「走出去」。在往大馬色路上的那位人兄，他的本名叫掃羅，他原本不是打算要宣傳福音的。至於穆斯林逼害基督徒的事情，不用我多說，大家應該已聽過不少。
既然這樣，宗教本身會不會才是問題所在呢？可是我們再看看歷史，似乎又不是。因著史太林，毛澤東而死的人，不會比「宗教戰爭」所殺的少。舉頭三尺有神明，有時候，相信有一個 higher being「在上者」看著你，還是會有一點顧忌的。
再者，有些時候我們不要說 inter-faith 多元宗教，因為就是 intra-faith 教內的對話就已經很困難了。正統派的猶太宗跟改革派的猶太宗、遜尼派穆斯林跟什葉派穆斯林……我是在福音派教會長大的，那時候的傳道人告訴我，天主教是異端，說他們拜偶像。後來，我在埃及一個比較落後的地方，嘗試進入一家科普特教會，看門的小朋友說不可以讓我進去，因為在他眼中，在他的認知當中，我看上去不是一個基督徒。
反而，在耶路撒冷舊城「初到貴境」的時候，我不曉得太陽下山很多公車就停了，回不了去住宿的地方，結果在街上遇到了一位穆斯林，他帶我去他家裡頭，就這樣就睡了一晚（他也沒有收我一分錢）。又有一次，我要從住處伯利恆去特拉維夫，打算拍幾張紀念拉賓總理聚會的照片，我的猶太朋友二話不說，就讓我在他的沙發借宿一宵（也是沒有付錢啦）。
如開首所說的那樣，很多時候，像亞歷斯這樣的巴勒斯坦基督徒都被標簽、被誤解、被否定、甚至乎被妖魔化。反過來的時候，有時候猶太裔以色列人也同樣的這樣子被定型，就好像那些在佔領區服役，常常欺壓巴勒斯坦人的以色列軍人一樣。我很同情他們，因為我想，若果換轉我是他們，一個二十餘歲的年輕人，從少到大都被灌輸「死掉的阿拉伯人才是『好』阿拉伯人」的這種觀念，或者我會做著同樣，甚至乎更殘忍的事情。
有一位英國政客曾如此說：「在國與國之間並沒有永遠的朋友或敵人，只有永遠的利益」。試問在人與人之間的關係，何嘗又不是這樣？弟兄反目、夫妻離異、父母子女互相攻擊，經常都可以在新聞或身邊人中見到聽到。在一個被「罪」所管轄的世界，所有的關係都被異化，神與人、人與人、人與其他的被造之物。我們都一同勞苦嘆息，人類似乎也無法走出這個困局。
可是，二千年前卻有一位叫耶穌的人，他在自己的同胞中間，宣揚新時代的來臨。那時候，猶太人除了羅馬人以外，還有一些很討厭的人，叫撒瑪利亞人。有一次，有位猶太律法師來，想要挑戰他，問他怎樣才可以承受永生，簡單了的答案就是要「愛神愛鄰」，這位律法師找不著耶穌的話柄，但又想要保住面子，就去問他「那誰是我的鄰舍呢？」然後耶穌就講了「好撒瑪利亞人」的比喻，耶穌的答案其實是把他的問題改變了，成了「我怎樣可以成為別人的鄰舍呢？」
可是，很多時候，我們似乎未有學到這個教訓。有一次，耶穌跟門徒進了撒瑪利亞的一個村莊，那裏的人不接待他，因為他面向著耶路撒冷去，他的門徒看見了，心裡火熱，就問耶穌要不要吩咐火從天上降下來，燒滅他們。這個似乎是我們很多時的思想與行為模式的寫照。
就算我們是理解「好撒瑪利亞人」的比喻，也很想去行，去做別人的鄰舍，可是現實生活中的各種不確定、不安感，還是使我們裹足不前。我們怕受傷，我們怕吃虧，我們怕這個，怕那個。回想起那時候，我從地道偷渡進加薩之前，我想了很久，祈禱了很久。最後使我決定要冒這個風險的原因是，若果加薩裡面的人真的是那麼無助，若果加薩裡面的人不是媒體中描繪的那麼恐怖的話，他們的情況，他們的故事，在我看來，是必須要讓人家知道的。
那一天，我大清早就開始，最後到晚上才順利進境，可是過程中心裡很平安。那些跟我素未謀面的穆斯林朋友在警局外等了我很久，因為哈馬斯其實想把我直接遺返，但是在他們的努力底下，我最終也可以順利進境。我們也有談信仰，雖然其實也只是「一個上帝，各自表述」，但大家是誠懇，互相尊重。當我跟他們說，我來是因為受到我的基督教信仰驅使，我認為信徒要尋求真相，要為軟弱、無聲者發聲，他們聽了之後就靜了下來一會兒。
在離開之前，我跟幾位巴勒斯坦人到海邊，我跟其中一位年長的說，我不見得有甚麼可以做得到。但我至少可以做的，就是把我在這裡所看見、所聽見的，告訴其他人。我頗悲觀的告訴他，我估計在你有生之年也未必會見到和平。然後，我指著他旁邊那位十餘歲左右的年輕人說，或者他可以。
曾經有人說過「The arc of history is long, but it bends towards justice」，歷史是一條長河，但公義終必得勝。因為在歷史背後面有公義、仁愛的上帝在掌管一切。有人會問，為甚麼上帝不現在就來解決我們的問題？神學家賴特說，上帝已經派了祂的使者，就是祂的子民，亦即是我們，去處理世上的各種問題，去作鹽作光。
今天牧師分享的信息，我們中間有些人可能覺得很難聽，甚至乎認為是違反上帝旨意，違反聖經的，對此，我會借用提摩太‧凱勒的話作回應，這也是我常常提醒自己的：「若果你的上帝永遠都是跟你同聲同氣，或許你只是在膜拜一個理想化的自己而已。」我們不應該避談敏感話題，但我們要好好學習如何用文明有禮的方式去談。
當我們在社會上見證「耶穌是主」、當我們嘗試追求公義、施行仁愛的時候，有些時候可能會因此受傷，結果亦未必盡是心中所願，可是，我們仍要因信交託掌管一切的造物主，祂必保守引領到底。因為二千年前那一位曾經「道成肉身」的耶穌基督，也是如此把自己的生命交托於父，成就捨己犧牲的基督教信仰。
原文為聚會「聖地的多元宗教～談巴勒斯坦基督徒所面對之挑戰」與談預備之回應文，刊於筆者面書，蒙允轉載
