……加拉太書三章26-29節說：「所以，你們因信基督耶穌，都是神的兒子。你們受洗歸入基督的，都是披戴基督了；並不分猶太人、希臘人，自主的、為奴的，或男或女，因為你們在基督耶穌裡都成為一了。你們既屬乎基督，就是亞伯拉罕的後裔，是照著應許承受產業的了。」從中發現上帝的約不僅是對猶太人的應許，也是對所有凡信祂的人……
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繼續閱讀 “巴勒斯坦牧師看基督教錫安主義 認為上帝的約是對所有信祂的人"神的選民
筆者：老旭暉
「我是否應在心底裡仍然承認現今的以色列人是上帝的選民，並因此而擁有聖地的主權？」
早些時候，一位女士在一個有關「聖地」的講座中向講員發出了以上的問題 [#1]。誠然，這是很多即使對以巴問題、阿以衝突具有較公允看法的基督徒，心底裡面仍然會有的疑問和掙扎。
信徒心裡有這個想法，或許是因為讀到舊約中多處提及以色列人是上帝的子民／選民，而現今大部分的猶太人因在血緣上與他們有所關連，就順理成章地得此結論。又或是因為聽過讀過時代論（Dispensationalism）或受時代論影響的教導、查經書、講道、小說或注譯聖經等而有此觀念。
筆者認為，基督教的神學是應以「始於基督，終於基督，並以耶穌基督為中心」的方向及態度去理解和解釋聖經。亦因如此，在看待舊約記載的時候，基督徒需要以新約聖經的內容去「以經解經」。
繼續閱讀 “神的選民"耶路撒冷
筆者：雷競業博士（中國神學研究院副教授）
我們今天面對著一個紛亂的世界，按良心說話的人會被國家踐踏，社會上爭議不斷，自然會讓人渴望一個更美的家鄉。新約告訴我們，那更美的家鄉名叫「耶路撒冷」。[1]
在舊約中，耶路撒冷是以色列人的首都，是聖殿所在地，是神與人相遇的地方，也是神的榮耀的居所。另一方面，耶城也是猶太人自以為義的憑據，他們認為神既安居於耶城，他們的國家必不至滅亡。以西結強調神要懲罰這驕傲固執的城市（以西結書4-5章），耶和華的榮耀要離開聖殿和聖城；但是，有一天耶和華會呼召祂的聖民回到聖城（以西結書8-11章）。在其他的先知書中，我們看到同樣的指控、審判和應許。
聖城
筆者：亞歷斯‧阿瓦德（Alex Awad）
自大衛王把國都由希伯崙遷往耶路撒冷，她就成為了古以色列國屬靈和政治生活的標誌。耶路撒冷的命運亦一直和古猶太國的命運緊扣著。舊約裡有強調耶路撒冷對作為古猶太國的屬靈核心的重要性：
「羅波安王自強，在耶路撒冷作王。他登基的時候年四十一歲，在耶路撒冷，就是耶和華從以色列眾支派中所選擇立他名的城……」（代下十二13上）
「使人在錫安傳揚耶和華的名，在耶路撒冷傳揚讚美他的話。」（詩一○二21）
「你們要為耶路撒冷求平安！耶路撒冷啊，愛你的人必然興旺！願你城中平安！ 願你宮內興旺！因我弟兄和同伴的緣故，我要說：願平安在你中間！因耶和華──我們神殿的緣故，我要為你求福！」（詩一二二6-9）
不在耶路撒冷
筆者：高銘謙博士（建道神學院聖經系助理教授）
「婦人說：先生，我看出你是先知。我們的祖宗在這山上禮拜，你們倒說，應當禮拜的地方是在耶路撒冷。耶穌說：婦人，你當信我。時候將到，你們拜父，也不在這山上，也不在耶路撒冷。你們所拜的，你們不知道；我們所拜的，我們知道，因為救恩是從猶太人出來的。時候將到，如今就是了，那真正拜父的，要用心靈和誠實拜他，因為父要這樣的人拜他。神是個靈，所以拜他的必須用心靈和誠實拜他。」（約四19～24）
耶穌在井旁與撒瑪利亞婦人傾談，他們有一段非常有趣的對話，就是討論敬拜地方的問題。
在自己的國土上流亡
校園雜誌雙月刊
2013年9、10月號：在自己的國土上流亡
一群人建立了國家，而另一群失去了土地。
信仰的核心，不是：哪一塊地？而是：那一位彌賽亞耶穌。
「以色列」何所指？——誰是真以色列人 吳鯤生編寫
在基督教錫安主義陰影下的巴勒斯坦基督徒 阿瓦德著╱懋蜜譯
加利利的和平使者——巴勒斯坦人夏庫爾 喀夫曼著╱曹明星譯
